世界人居

摘要：人類與自然是什么關(guān)系？在人類發(fā)展的不同階段是不一樣的。目前，我們要關(guān)注的是人與自然的平衡關(guān)系，探索出一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)平衡的共同發(fā)展之路，空間重構(gòu)策略是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的探索性手段。上海交通大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授車生泉在本文中探討了關(guān)系生態(tài)重構(gòu)的幾個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也提出了當(dāng)前研究中遇到的幾個(gè)難點(diǎn)供大家討論。

正文：

上海交通大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)車生泉教授在第九屆艾景國(guó)際園林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)大會(huì)上發(fā)表了《城市生態(tài)重構(gòu)策略》的主題演講,下面文章是根據(jù)車教授演講稿整理。

上海交通大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授 車生泉

《nature》雜志在其特刊中篩選了十個(gè)非常有價(jià)值的人類發(fā)現(xiàn)，其中有一個(gè)是關(guān)于南極臭氧洞的發(fā)現(xiàn)，從此改變了人類對(duì)地球的認(rèn)識(shí)。人類發(fā)展到今天有一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)——關(guān)于全球氣候變暖。所以，在歐盟的2020地平線科研計(jì)劃中就有一個(gè)關(guān)于“基于自然的城市解決方案”的項(xiàng)目。

中國(guó)在十八大之后，提出了生態(tài)城市構(gòu)建及生態(tài)文明城市的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，今天的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)競(jìng)賽作品里面有幾個(gè)關(guān)鍵詞如“生態(tài)守望”、“共同演進(jìn)”、“場(chǎng)地新生”、“時(shí)空焦點(diǎn)”，這些都是說(shuō)人與自然的關(guān)系。人與自然是什么關(guān)系？有的學(xué)者認(rèn)為我們有三重世界：一是純自然世界；二是人與自然共同生活的世界；三是人類創(chuàng)造的世界。隨著時(shí)間和空間的變化，三重世界也在發(fā)生流變。

在工業(yè)革命期間，人類一直與自然作斗爭(zhēng)，與自然分離→利用自然→改造自然，哲學(xué)的產(chǎn)生是人與自然的物我二分法。到了工業(yè)革命后期，西方國(guó)家在不斷自我反思，人類活動(dòng)對(duì)自然造成了可怕的后果，于是才有了后面的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

在人類的發(fā)展變化進(jìn)程中，自然和人是博弈的關(guān)系。最初，人類與自然是依存的關(guān)系，中國(guó)的祖先講究“天人合一”，是一種被動(dòng)適應(yīng)自然，天是不可挑戰(zhàn)的巨大存在。到了工業(yè)文明時(shí)，人類有了很大的能力挑戰(zhàn)它，在這個(gè)挑戰(zhàn)過(guò)程中產(chǎn)生了很多環(huán)境問(wèn)題，特別是氣候變化?，F(xiàn)在，我們希望再進(jìn)行螺旋式的回歸，回歸到生態(tài)倫理的價(jià)值上去。

在食物鏈中，所有的生物都有一定的取食范圍，所有的物種都有食物網(wǎng)間的制衡因子，當(dāng)然也有食物鏈的頂端，如禿鷲、老鷹、獅子，但在非洲大草原可以看到很多現(xiàn)象，獅子和羚羊散步，獅子吃飽后就不再吃羚羊了。但人類不會(huì)，人類吃飽后還會(huì)不斷積累他們的財(cái)富，會(huì)造個(gè)冰柜把羚羊放進(jìn)去，可以把羚羊變成各類食品，換取財(cái)富，所以人類的欲望是無(wú)限的。基于動(dòng)物欲望的有限性，讓動(dòng)物之間有序循環(huán)；由于人類欲望的無(wú)限性，使人類可以通吃世界上的一切，很難在人類私欲本性的基礎(chǔ)建立人與自然的平衡。

生態(tài)文明的底線就是人對(duì)自然的利用不超過(guò)自然的調(diào)節(jié)能力，即欲望要在合理的范圍之內(nèi)。但這里還有一個(gè)問(wèn)題：人類要發(fā)展，我們稱之為“可持續(xù)發(fā)展”，在滿足人類需求的基礎(chǔ)上，怎么讓自然也能滿足其本體的需求？這是在生態(tài)重構(gòu)中非常重要，也是非常基礎(chǔ)的價(jià)值觀、倫理觀。但并不是要我們回到純自然的狀態(tài)中去，這是不可能的，也不符合社會(huì)學(xué)的一般規(guī)律。

生態(tài)文明，一端是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文化、生態(tài)藝術(shù)，這是人類精神層面的內(nèi)容；另一端是生態(tài)科學(xué)、生態(tài)技術(shù)、生態(tài)工程。通過(guò)生態(tài)科學(xué)、生態(tài)技術(shù)的發(fā)展，彌補(bǔ)人類在發(fā)展過(guò)程中對(duì)環(huán)境破壞而導(dǎo)致環(huán)境超載，如果技術(shù)不能彌補(bǔ)，環(huán)境就會(huì)被破壞。更為重要的是，要大力倡導(dǎo)生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)倫理，讓我們驚醒，明白人類是自然的一部分，人類是自然的產(chǎn)兒，作為地球最具有智能的人類，宇宙賦予了人類這一其他生物無(wú)可比擬的能力，應(yīng)負(fù)擔(dān)起與這一能力相匹配的責(zé)任，應(yīng)該做地球的守護(hù)者，而不應(yīng)是地球的肆意破壞者。

從中國(guó)的角度來(lái)講，生態(tài)中心主義并不是人與自然完全回歸，而是倡導(dǎo)生態(tài)文化，人與自然和諧共生，在人類發(fā)展過(guò)程中不斷協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然的訴求。我們必須關(guān)注自然，尊重自然的生態(tài)過(guò)程。

城市重構(gòu)什么？是重構(gòu)生態(tài)的過(guò)程，而不是重構(gòu)生態(tài)的終端，過(guò)程重構(gòu)后，自然就會(huì)自我調(diào)節(jié)，這是基本法則。

中國(guó)大學(xué)教育講“德智體美”，中國(guó)很多哲學(xué)家把美育放在很重要的位置上，它一方面牽涉到哲學(xué)問(wèn)題，另一方面牽涉人的生活、科學(xué)等。生態(tài)美學(xué)基本體系中，包括進(jìn)化論美學(xué)、信息過(guò)程論的理論、生態(tài)系統(tǒng)的理論。

生態(tài)系統(tǒng)的理論核心是什么？首先要認(rèn)識(shí)生態(tài)作用的過(guò)程是什么，食物鏈、食物網(wǎng)之間循環(huán)的鏈條是什么，其實(shí)，設(shè)計(jì)師是構(gòu)建生態(tài)過(guò)程，而不是構(gòu)建一堆植物和一堆石頭。過(guò)程之間有相互關(guān)系，有捕食、營(yíng)養(yǎng)級(jí)、代謝、循環(huán)、調(diào)節(jié)；有生物與環(huán)境、環(huán)境與環(huán)境、生物與生物之間調(diào)節(jié)的相互關(guān)系，這是生態(tài)重構(gòu)中重要的法則。

學(xué)風(fēng)景園林的同學(xué)，未來(lái)可能要更多地去學(xué)水文學(xué)、地理學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等，生態(tài)中生物與環(huán)境的關(guān)系，一個(gè)是符合生態(tài)規(guī)律，規(guī)律就是定理、公理，二是反映生態(tài)過(guò)程，三是目標(biāo)——生態(tài)的平衡，生態(tài)關(guān)系沒(méi)有好與不好，平衡的關(guān)系就是好的。我們常常講，水里面的營(yíng)養(yǎng)成分多了就變成污染物了；營(yíng)養(yǎng)成分少了，水就是貧水，寸草不生，魚(yú)也沒(méi)有，所以要有一定的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，要在多和少之間平衡，這是非常重要的問(wèn)題。

生態(tài)藝術(shù)中最核心的元素就是把人放到生態(tài)中。藝術(shù)是我們審視的對(duì)象，美是我們體驗(yàn)的對(duì)象，生態(tài)藝術(shù)是我們與自然一起體驗(yàn)的過(guò)程。另外，城市生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)建的基本法則，核心就是兩個(gè)大的法則：一是人類的活動(dòng)不能超過(guò)自然界的調(diào)節(jié)能力，這個(gè)活動(dòng)包括技術(shù)的進(jìn)步，可以解決自然不能調(diào)節(jié)的部分；二是追求人與自然的動(dòng)態(tài)平衡，生態(tài)紅線、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能、生態(tài)承載力等都與之密切相關(guān)。

城市生態(tài)面臨的問(wèn)題為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師提出挑戰(zhàn)。比如要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)棲息地，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師可能對(duì)植物比較熟悉，對(duì)生境修復(fù)和營(yíng)造的概念和方法知之甚少；又如生境破碎化，如何減少破碎化的程度，提升破碎化的連接度？三是濕地，濕地永遠(yuǎn)是我們關(guān)注的話題，無(wú)論南方還是北方；四是水，為什么強(qiáng)調(diào)水的問(wèn)題？因?yàn)閹缀跛械纳顒?dòng)都是在水里面進(jìn)行的，水是生命過(guò)程中最重要的載體，解決的了水的問(wèn)題有助于解決其他生態(tài)問(wèn)題。

近年來(lái)，我們一直在研究濱水過(guò)程的生態(tài)重構(gòu)：一是關(guān)于濱水的生態(tài)結(jié)構(gòu)有哪些方面，要關(guān)注哪些問(wèn)題，這里研究了棲息地的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，包括收集了動(dòng)植物、環(huán)境等棲息地的基本數(shù)據(jù)，研究了濱水空間影響微氣候變化的能量分配過(guò)程，水生植物的覆蓋度和物種多樣性的關(guān)系，不同駁岸類型對(duì)水陸交錯(cuò)帶環(huán)境調(diào)節(jié)能力的評(píng)估等。

以上不成熟的認(rèn)識(shí)，有的還比較膚淺，有的比較凌亂，請(qǐng)大家批評(píng)指正。最后提出三個(gè)問(wèn)題供大家討論：

一是城市綠地、城市生態(tài)系統(tǒng)。是以人為主導(dǎo)的生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程，元一性的致穩(wěn)機(jī)制仍不清楚。雖然我們?cè)诓粩嗵接懼羞M(jìn)步，但生態(tài)規(guī)劃仍然停留在經(jīng)驗(yàn)層面。

二是人工干預(yù)和自然自我調(diào)節(jié)的關(guān)鍵點(diǎn)仍然不清楚。城市生態(tài)要少人工干預(yù)，讓其自我調(diào)節(jié)，但發(fā)現(xiàn)又不行，城市管理還有很多困惑。

三是人類中心主義仍然長(zhǎng)期存在。目前不能用生態(tài)中心主義去否定他，這兩者之間要取得一種平衡。文化不是取代關(guān)系，一百年前我們用的一些東西現(xiàn)在肯定不用了，但文化不是的，文化是一個(gè)迭代關(guān)系，不能把以前的東西全部否定，創(chuàng)立一個(gè)全新的去替代它。文化是植根于人類發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，它有其時(shí)代的合理性，也有后期延展的取舍性。