世界人居

景觀設(shè)計(jì)對尺度的把握常常被忽視，因而出現(xiàn)了大廣場上擺盆景，大草坪上堆假山，高速路邊造微地形，無論是羊腸小道還是康莊大道都種上密密麻麻的行道樹，等各種奇葩現(xiàn)象。這里說的尺度當(dāng)然不只是一個場地大小的概念，更多的是對時空認(rèn)知的概念；落到圖紙上那就是個比例的關(guān)系。

首先應(yīng)該肯定的是，景觀設(shè)計(jì)，尺度的把握非常重要。小尺度和大尺度確實(shí)差別很大；從設(shè)計(jì)的內(nèi)容，要解決的問題到設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方法，手段，都有很大的區(qū)別。很多人因?yàn)樽鲂〕叨鹊捻?xiàng)目多了，對于大尺度的項(xiàng)目有可能束手無策，或者按照小尺度的場地去做。結(jié)果鬧出許多笑話。做大尺度項(xiàng)目多的人，習(xí)慣了宏觀上的事，設(shè)計(jì)思路和方法上也會受到一定的限制，碰到具體小尺度的問題，可能也會顯得有些無能為力。尺度把握不好，導(dǎo)致資金浪費(fèi)，這是業(yè)界的普遍現(xiàn)象。當(dāng)然，也有一些人大尺度小尺度都涉獵，在兩者之間轉(zhuǎn)換，大的小的都能拿捏得很自如。事實(shí)證明一個好的設(shè)計(jì)師大小尺度是可以兼顧的。

尺度的大小不應(yīng)該局限一個人的設(shè)計(jì)能力，即使做小尺度設(shè)計(jì)，也必須要有大尺度的支撐。無論是從一些方法和一些理念出發(fā)，還是從大尺度來理解小尺度，可以說這兩者是不可以割裂的。如果做小尺度的場地設(shè)計(jì)，不好好理解大的空間環(huán)境，或者缺乏以系統(tǒng)的眼光觀察問題，然后提出解決問題的方法，那么他的小尺度設(shè)計(jì)水平也會受到很大的限制，甚至有可能會做出一些錯誤的決定，失去一些做大做強(qiáng)的機(jī)會。與此同時，做大尺度的項(xiàng)目，如果對小尺度完全不了解?；蛘呤呛雎詧龅氐囊恍┮?，那么你的大尺度設(shè)計(jì)在很大程度上也會落不下去。忽視場地的自然和人文特征，就會失去很多使設(shè)計(jì)生動有感染力的機(jī)會，甚至?xí)?dǎo)致大尺度的規(guī)劃設(shè)計(jì)成為空中樓閣。我們常說細(xì)節(jié)決定成敗，恐怕說的就是這個道理。

因此，把大尺度跟小尺度設(shè)計(jì)的思維觀念和表現(xiàn)方法結(jié)合起來，讓任何尺度的項(xiàng)目都能夠互相關(guān)照，才會有整體的和諧共生。對不同設(shè)計(jì)尺度的掌控、相互借鑒，才是系統(tǒng)性思維。我覺得這才是一個優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，特別是景觀設(shè)計(jì)師所必須要達(dá)到的高度。有的人把大尺度的景觀稱之為景觀規(guī)劃，小尺度的景觀稱之為景觀設(shè)計(jì)；甚至有寫學(xué)校把這兩者分成了相互獨(dú)立的兩個專業(yè)。從本質(zhì)上講這是不太合理的，對于培養(yǎng)全能型的設(shè)計(jì)師并沒有好處。相對于建筑來說，不管你尺度有多大，畢竟都是有限度的，而且它的基本的要素變化不大。景觀恰恰相反，不管是小尺度還是大尺度，它的邊界的概念沒有建筑那么明晰，空間的多樣性、模糊性都使得景觀在空間上顯得更為復(fù)雜。

在自然的體系里，景觀是無界的。當(dāng)然，無界的并不等于就沒有空間隔離，景觀的空間限定大多是柔軟的，而不是剛性的。無論從視覺的角度，從行為的角度，還是從自然要素的相互關(guān)聯(lián)的角度，動植物的遷徙的角度，空間與能量都是流動的，所有的要素都是相互聯(lián)系的。因此，景觀尺度由小到大，是一個延續(xù)的，互關(guān)聯(lián)的整體。說到景觀設(shè)計(jì)的基本邏輯，相對于建筑設(shè)計(jì)的基本邏輯，景觀更加復(fù)雜一些。建筑設(shè)計(jì)無非是空間塑造，形體概念。大體上長寬高三度空間再加上一個時間的維度，最基本的構(gòu)架用幾張圖紙就表達(dá)出來了。那么景觀這個東西，面向的是千變?nèi)f化的自然。這事就沒那么簡單了。要說景觀設(shè)計(jì)的基本邏輯，實(shí)際上也是有的，只是由于我們學(xué)習(xí)的東西太多，關(guān)注的事太雜，有時候把最本質(zhì)的東西搞丟了。我們首先要搞清楚景觀設(shè)計(jì)的終極目的是什么？那就是處理土地和人的關(guān)系！因此，景觀設(shè)計(jì)的基本邏輯，簡單的說就是圍繞場地和人這兩個要素，這兩個要素的相互作用，建立起相互依存的關(guān)系，實(shí)際上就是景觀設(shè)計(jì)的全部。

場地可以從一個點(diǎn)到一個面，到一個區(qū)域，甚至到一個國家，乃至整個的自然界；場地空間由小到大組成了一個個空間尺度的變化，就是我們說的自然。設(shè)計(jì)需要關(guān)注場地空間的自然與人文要素，并賦予它各具特色的精神和文化生活意義。從設(shè)計(jì)的角度看，人是空間的主體。設(shè)計(jì)關(guān)注的是人的行為，人的功能需求，人與人，人與自然的信息交流。好的設(shè)計(jì)關(guān)乎人的生活，表達(dá)人的感受，把真實(shí)情感通過各種設(shè)計(jì)手段傳達(dá)出來。這就是景觀設(shè)計(jì)的最基本的邏輯。把人和場地連接起來，把人與自然的和諧共生落實(shí)到人的行為和每一天的生活。場地空間的每一個細(xì)節(jié)，跟人的情感，人的行為，人的功能需求相適應(yīng)，這就是景觀設(shè)計(jì)的目的。如果說音樂是通過音響來理解人的情緒；理解人對世界的認(rèn)知，音樂是聲音的藝術(shù)，那么景觀是空間的藝術(shù)，更確切一點(diǎn)說，是人在空間里的行為活動，精神感受。對景觀設(shè)計(jì)更好的表述應(yīng)該是生活空間的藝術(shù)。有了對景觀的認(rèn)知，那么在這個基本的設(shè)計(jì)框架里面，就必須要包括場地的空間要素與人的生活內(nèi)容和精神感受。這兩者結(jié)合起來，就是景觀設(shè)計(jì)的基本邏輯。不論你做什么設(shè)計(jì)，都要遵循著這個基本的設(shè)計(jì)邏輯。

話又說回來，很多時候你光是關(guān)注了這個所謂的基本要素也好，還是基本邏輯也好，還是不夠的。我們同時要給設(shè)計(jì)更多靈活的創(chuàng)意空間和思維自由。有時候不能過多強(qiáng)調(diào)一些基本行為范式?；究蚣苁钦麄€這個行業(yè)的普遍性規(guī)律，但是也有反規(guī)律的，也要有打破規(guī)律的。過于強(qiáng)調(diào)這種所謂的基本的邏輯，也是對設(shè)計(jì)的一種限制。很多好的設(shè)計(jì)并不是遵從于邏輯的，邏輯很重要，它是思維的基本定式，能幫助你構(gòu)思和交流。但是它并不是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。創(chuàng)造并不是來自于邏輯，創(chuàng)造是來自于豐富的想象力，有時甚至是反邏輯。我們既要有基本的范式邏輯，基本的出發(fā)點(diǎn)和一些基本的行為框架，但是又不能被這個框架給束縛，也要走出這個框架才能夠成為一個比較好的設(shè)計(jì)師，才能夠創(chuàng)造出特別有特色的一些設(shè)計(jì)作品。對于一個設(shè)計(jì)師，要不要在做好設(shè)計(jì)的同時關(guān)注空間理論的學(xué)習(xí)呢？我想回答是肯定的。雖然這個行業(yè)是一個以實(shí)踐為主的行業(yè)，但忽視理論對實(shí)踐的重要作用，必然會導(dǎo)致實(shí)踐的落后與失敗。歷史上景觀實(shí)踐催生了理論；理論反過來為實(shí)踐的提升和發(fā)展起到了決定性的作用。因?yàn)槿藗儗?shí)踐的品質(zhì)有要求，社會還在不斷發(fā)展，新的領(lǐng)域，新的問題不斷涌現(xiàn)，所以我們才需要學(xué)習(xí)理論，提高認(rèn)識，更新技能。有理論的指導(dǎo)，才能糾正錯誤，改善方法，滿足時代的要求。隨著理論的深入，我們才能夠真正走出舊的框框，做出好的作品，讓實(shí)踐得到升華。因此，理論與實(shí)踐的關(guān)系實(shí)際上也是相輔相成的。當(dāng)然，缺乏實(shí)踐的理論，是紙上談兵，也會陷入空中樓閣的境地，失去了意義。

理論研究也是可以相對超前的，特別是對于行業(yè)未來，行業(yè)方向和新領(lǐng)域，新模式的研究，應(yīng)該要超越現(xiàn)實(shí)的局限，大膽突破。優(yōu)秀的理論成果為行業(yè)注入新的生命，成為行業(yè)發(fā)展必不可少的推動力。實(shí)踐在一定的歷史時期是相對穩(wěn)定的，只有通過不斷的理論研究，才能夠讓實(shí)踐打破框框，能夠從相對固定的模式里走出來。對于個體設(shè)計(jì)師也是如此。掌握基本的設(shè)計(jì)邏輯和基本設(shè)計(jì)框架是保證基本面不出問題的關(guān)鍵。但基本面并不是設(shè)計(jì)的全部，更不是設(shè)計(jì)的目的。設(shè)計(jì)師不斷的思考和研究，不斷成長，才能突破框框，獲得設(shè)計(jì)的自由，達(dá)到更高的境界。